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东晋玄言诗,东晋玄言诗,玄言诗及其代表人物简介

2021-01-05 15:19:31
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东晋玄言诗,以诗歌的形式清谈,是玄理与诗歌的结合,玄言诗是以体悟玄理为宗旨的说理诗。玄言诗有三个要素:理、情和味。理隐蔽了诗人的真实情感,但也是探寻诗人真实情感的线索;情是诗人谈理的动力,但有时也会成为诗人言理的阻碍。

玄言诗是东晋的诗歌流派,约起于西晋之末而盛行于东晋。代表作家有孙绰、许询、庚亮、桓温等;由于玄言诗大多“理过其辞,淡乎寡味”(《诗品序》),缺乏艺术形象及真挚感情,文学价值不高。空言玄理,徒具诗的形式。

1、玄言诗是什么?

一种以阐释老庄和佛教哲理为主要内容的诗歌。玄言诗不是真正的诗,也不是真正的哲学,而是一种失败的杂烩。玄言诗是东晋的诗歌流派之一,约起于西晋之末而盛行于东晋。

东晋时代,更因玄学的盛行,使佛教徒附会玄学欲使玄佛结合, 许多佛教徒都用诗歌的形式来表达自己对玄理的领悟。

东晋时,佛教为了扩大在本土的影响力逐附会玄学,佛教以玄学语言阐述佛理传教,由此佛教大为盛行,佛教在东汉传入后首先被附于黄老之家,魏晋时代则依附于玄学。北朝时期佛教才逐步独立,至隋唐方高度发展并形成各种宗派。佛教般若思想大约是两晋之际传入中国的一种思潮,佛教徒借玄学的概念、命题来阐发自己的思想,以便使这种思想更容易更迅速地进入上层统治阶级和士人阶层。但是,由于过多地使用老庄玄学概念、命题去比附译解般若经典,则使佛学在某种程度上被玄学化了。玄学内部有许多的派别,如贵无派、崇有派、独化派等等,这些派别的影响使佛教内部发生分化,东晋时期,佛教内部因对般若思想理解不同而出现了所谓“六家七宗”的争论。仅就《高僧传》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛图澄等64位名僧都有极高的玄学水平。从中不难看出东晋南北朝玄佛合流的盛况。东晋时,玄学家虽然精通佛教,却不在注老庄列中运用佛教理论。南北朝道教也开始大量吸收老庄玄学理论构建神学。玄学衰落后分别被道教,般若,理学、禅宗所继承。这个诗派的出现,虽反映了魏晋玄学对文学的影响。后来东晋的文学家如《文选》等都极力避开玄言诗。

2、玄言诗是代表人物是谁?

代表作家有孙绰、许询、庾亮、桓温等;其特点是玄理入诗,严重脱离社会生活,孙绰所做的玄言诗远远不及道林。后来东晋的文学家如《文选》等都极力避开玄言诗。

南朝钟嵘《诗品·下》:“世称孙、许,弥善恬淡之词。”玄言诗曾经盛极一时,但多被淘汰。孙绰(314—371),字兴公,太原中都人。早年有隐居之志,曾作《遂初赋》以明志。初为著作佐郎,袭封长乐侯。后为征西将军庚亮参军、太学博士、尚书郎,迁散骑常侍,领著作郎。诗以佛教思想为指归,枯淡寡味,无形象感。今存《答许询》、《赠谢安》、《兰亭》等诗。少数诗篇比较清新淡泊,有一定真情实感。如《秋月》中“疏林积凉风,虚岫结凝霄。湛露洒庭林,密叶辞荣条。抚叶悲先落,攀松羡后凋。”颇流杨生动。孙绰赋亦著称于时。名作有《游天台山赋并序》。有“赤城浮起而建标,瀑布飞流而界道”之句,极清新流丽。据说孙绰作此文摄自负。“孙兴公作《天台山赋》成,以示友人范荣期,云:‘卿试掷地,当作金声。”(《晋书·孙绰传》)散文有《丞相王导碑》、《太宰郄鉴碑》、 《太尉庚亮碑》、《司空庚冰碑》等。今有明人辑《孙廷尉集》传世。许询,字玄度,生卒不详。 高阳(今属河北)人。儿时聪慧,人称神童,及 长,风情简素,有才藻。曾召为司徒掾属,不就。 曾与王羲之遍游会稽名山,参加过兰亭集会。五旨诗声誉颇 大。筒文帝曾称其诗“玄度五言诗,可谓妙绝时人。”(《世说新语·文学篇·引》)今仅存《竹扇诗》一首及《白尘尾铭》等 文。但许诗实际是以玄言哲理敷衍成篇,“淡乎寡味”,艺术成就不高。

东晋玄言诗的特点是( )

A.质而实绮,癯而实腴
B.情伤一时,心存百代
C.缛旨星稠,繁文绮合
D.理过其辞,淡乎寡味

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